Во нашето современо, образовано време, понекогаш се прашуваме дали традиционалните верувања, особено оние за Библијата, се само застарени суеверија. Библијата раскажува за многу неверојатни чуда. Но, веројатно приказната за Велики петок и првите плодови за воскресението на Исус Христос од мртвите по неговото распнување се чини најневеројатна.
Џон Синглтон Копли , PD-US-истечен , преку Викимедија Комонс
Дали постојат логични докази за сериозно да се сфати овој извештај за воскресението на Исус од мртвите? Изненадувачки за многумина, може да се изнесе силен аргумент дека воскресението на Исус навистина се случило. А ова произлегува од аргумент базиран на историски податоци. Се базира на докази и разум, а не на религиозно верување.
Ова прашање вреди внимателно да се истражи бидејќи директно влијае на нашите сопствени животи. На крајот на краиштата, сите ние ќе умреме, без разлика колку пари, образование, здравје и други цели постигнуваме во животот . Ако Исус ја победил смртта, тогаш тоа дава вистинска надеж во лицето на нашата претстојна смрт. Да ги погледнеме главните историски податоци и доказите за неговото воскресение.
Фактот дека Исус постоел и умрел на јавна смрт што го променила текот на историјата е сигурен. Не треба да се погледне во Библијата за да се потврди тоа. Световната историја бележи неколку споменувања на Исус и влијанието што го имал врз светот од негово време.
Да разгледаме два.
Тацит: Историски осврт за Исус
Римскиот гувернер-историчар Тацит се осврнал на Исус кога запишал како римскиот император Нерон ги погубил христијаните од 1 век (во 65 година од н.е.). Нерон ги обвинил христијаните за палењето на Рим, а потоа продолжил со кампања за нивно истребување. Еве што напишал Тацит во 112 година од н.е.:
„Нерон… ги казнил со најисцрпни маки лицата што обично се нарекувале христијани, кои биле омразени поради нивните ужаси. Христос, основачот на името, бил погубен од Понтиј Пилат, прокуратор на Јудеја за време на владеењето на Тибериј; но штетното суеверие, потиснато некое време, повторно избувнало, не само низ Јудеја, од каде што потекнувало злото, туку и низ градот Рим“Тацит. Анали XV. 44
Тацит потврдува дека:
- Исус бил историска личност;
- Тој беше погубен од Понтиј Пилат;
- До 65 година од н.е. (времето на Нерон) христијанската вера се проширила низ Медитеранот од Јудеја до Рим. Исто така, тоа се случило со таква сила што римскиот император почувствувал дека мора да се справи со неа.
Забележете дека Тацит ги кажува овие работи како непријателски сведок. Го знаеме ова бидејќи тој го етикетира движењето што го започнал Исус како „злобно суеверие“. Тој се спротивставува на тоа, но не ја негира неговата историчност.
Јосиф: Историски осврт за Исусa
Јосиф Флавиј бил еврејски воен водач/историчар од првиот век од нашата ера, кој пишувал до Римјаните. Тој ја сумирал историјата на Евреите од нивниот почеток до неговото време. Притоа, тој исто така го опфатил времето и кариерата на Исус со овие зборови:
„Во тоа време живееше еден мудар човек… Исус. … добар и … добродетелен. И многу луѓе од Евреите и другите народи станаа Негови ученици. Пилат го осуди да биде распнат и да умре. И оние што станаа Негови ученици не го напуштија неговото учеништво. Тие известија дека им се јавил три дена по неговото распнување и дека е жив.“Јосиф. 90 н.е.Антиквитетиxviii. 33
Јосиф потврдува дека:
- Исус постоел,
- Тој беше верски учител,
- Неговите ученици јавно го објавуваа воскресението на Исус од мртвите.
Значи, од овие погледи назад во минатото, се чини дека смртта на Исус била добро познат настан. Дополнително, неговите ученици јавно го наметнувале тврдењето за неговото воскресение на грчко-римскиот свет.
Историска позадина од Библијата
Лука, лекар и историчар, дава дополнителни детали за тоа како оваа вера се развила во античкиот свет. Еве го неговиот извадок од книгата Дела Апостолски во Библијата:
I’m posting the full passages here. Can you shorten them like they’re done in the original article?
‘ И уште додека тие му зборуваа на народот, пристапија кон нив свештениците, старешината на храмот и садукеите, огорчени што тие го поучуваат народот и навестуваат воскресение на мртвите во името на Исус Христос; и кренаа раце на нив и ги ставија под стража до утрината; зашто се беше веќе завечерило. А мнозина од оние што го слушаа словото, поверуваа; бројот на тие луѓе беше околу пет илјади. Утредента се собраа во Ерусалим нивните началници, старешините и книжниците, првосвештеникот Ана, Кајафа, Јован и Александар, и сите што му припаѓаа на родот првосвештенички. Откако ги поставија во средината, ги прашаа: „Со каква моќ и во чие име го направивте ова?“ Тогаш Петар, исполнет со Дух Свети, им рече: „Началници народни и старешини израелски, ако денес нѐ испитувате за доброто дело, што му го направивме на болниот човек, за да кажеме како е тој излекуван, тогаш нека ви биде познато на сите вас и на сиот народ израелски, дека овој стои здрав пред вас во името на Исус Христос од Назарет, Кого вие Го распнавте, Кого Бог Го воскресна од мртвите. Тој е оној камен што од вас ѕидарите беше отфрлен, Кој стана камен темелник; и во никој друг нема спасение: зашто под небото нема друго име дадено на луѓето, преку кое би можеле да се спасиме.“ А кога ја видоа смелоста на Петар и Јован, и дознаа дека тоа се неуки и прости луѓе, тие само се восхитуваа. Сфатија дека и тие беа со Исус. Но, гледајќи го излечениот човек како стои со нив, тие немаа што да им возвратат. Затоа им заповедаа да излезат надвор од Синедрионот, па почнаа да се советуваат и да се прашуваат еден со друг, велејќи: „Што да правиме со овие луѓе? Зашто и големото чудо што се случи преку нив познато им е на сите што живеат во Ерусалим, и ние не можеме тоа да го одречеме. ‘
Дела 4:1-16
‘Тогаш првосвештеникот и сите што беа со него, приврзаници на садукеите, станаа и се исполнија со завист, и ги кренаа рацете свои на апостолите и ги ставија во јавниот затвор. Но преку ноќта ангел Господов ја отвори вратата од затворот, и, откако ги изнесе, им рече: „Одете, застанете во храмот и кажувајте му ги на народот сите зборови за овој живот!“ Штом го слушнаа тоа, апостолите влегоа утрината во храмот и почнаа да поучуваат. А првосвештеникот и неговите приврзаници кога дојдоа, го свикаа Синедрионот и сите старешини меѓу Израеловите синови и пратија во затворот луѓе да ги доведат апостолите. Но кога слугите отидоа, не ги најдоа, па, штом се вратија, изјавија, велејќи: „Затворот го најдовме заклучен како што треба и стражата стоеше надвор пред портата. А кога отворивме, внатре никого не најдовме.“ Штом ги слушнаа овие зборови, храмскиот заповедник и првосвештениците збунети размислуваа што би требало да значи тоа. Но некој дојде, ги извести и им рече: „Ене, луѓето што ги затворивте, стојат во храмот и го поучуваат народот.“ Тогаш храмскиот заповедник отиде заедно со слугите и ги доведе, но не на сила; зашто се плашеа од народот со камења да не ги убијат нив самите. А кога ги доведоа, ги изведоа пред Синедрионот и првосвештеникот, прашувајќи ги, рече: „Зарем не ви забранивме строго да не поучувате во тоа име? А вие пак го исполнивте Ерусалим со вашето учење и сакате крвта на Оној човек да ја фрлите на нас.“ А Петар и апостолите одговорија и рекоа: „Повеќе треба да Му се покоруваме на Бога отколку на луѓето. Бог на татковците наши Го воскресна Исус, Кого вие Го погубивте, приковувајќи Го на крст. Бог со десницата Своја Го возвиси Него, Зачетникот и Спасителот, за да му даде покајание и простување на гревовите на Израел. За тие зборови сведоци Негови сме ние и Светиот Дух, Кого Бог им Го даде на оние што Му се покоруваат.“ Кога го слушнаа тоа, тие се разлутија и мислеа да ги убијат. Но во Синедрионот стана тогаш еден фарисеј, по име Гамалиил, учител на Законот, почитуван од целиот народ, и заповеда за кратко време да ги изведат апостолите надвор, а ним им рече: „Луѓе Израелци, размислете добро што ќе правите со овие луѓе! Зашто, пред извесно време се крена Тевда, кој зборуваше за себеси дека е тој голем човек, и му се придружија четиристотини мажи; тој беше убиен, и сите што му поверуваа, се разотидоа и исчезнаа. По него, во време на пописот, се крена Јуда Галилеецот и повлече по себе доста народ; но и тој загина и сите што го следеа се растурија. И сега ви велам – оставете ги овие луѓе на мир, не гибајте ги; зашто, ако е таа замисла или тоа дело од луѓе, ќе се разруши; а ако е, пак, од Бога, вие не можете да го разрушите; внимавајте да не станете борци против Бога!“ Тие го послушаа, и откако ги повикаа апостолите, ги натепаа и им заповедаа да не зборуваат во името на Исус, па ги пуштија. ‘
Дела 5:17-40
Можеме да видиме дека властите вложиле големи напори за да го спречат ова ново верување. Овие почетни контроверзии и прогонства се случиле во Ерусалим. Ова е истиот град каде што само неколку недели претходно Исус бил јавно погубен и погребан.
Од овие историски податоци, можеме да го истражиме воскресението со тоа што ќе ги одмериме сите можни алтернативи. Потоа можеме да одлучиме која има најразумна смисла. Не мораме однапред да судиме за кое било натприродно воскресение со „вера“.
Телото на Исус и Гробот
Имаме само две алтернативи во врска со телото на распнатиот и мртов Исус. Или гробот бил празен во тоа утро во неделата на Велигден или сè уште го содржел неговото тело. Нема други опции.
Да претпоставиме дека неговото тело останало во гробницата. Меѓутоа, додека размислуваме за одвивањето на историските настани, брзо се појавуваат тешкотии.
Зошто римските и еврејските водачи во Ерусалим би морале да преземат толку екстремни мерки за да ги спречат приказните за воскресение ако телото сè уште било во гробот?
Сите историски извори што ги испитавме укажуваат на непријателство од страна на властите кон тврдењето за воскресението. Сепак, овој гроб лежеше веднаш до јавните прогласи на учениците за неговото воскресение од мртвите во Ерусалим! Ако телото на Исус сè уште беше во гробот, за властите ќе беше лесно да го парадираат Христовото тело пред сите. Ова ќе го дискредитираше новото движење без да мора да ги затвора, мачи и конечно да ги мачи.
Размислете понатаму, илјадници луѓе биле преобратени да веруваат во физичкото воскресение на Исус во Ерусалим во тоа време. Да претпоставиме дека сте биле еден од оние во толпата што го слушале Петар, прашувајќи се дали неговата неверојатна порака е веродостојна. (На крајот на краиштата, таа дошла со прогонство). Зар не би ја искористиле барем паузата за ручек за да отидете на гробот и сами да видите дали телото е сè уште таму?
Ако телото Христово сè уште беше во гробот, ова движење немаше да добие никакви следбеници во таква непријателска средина со толку инкриминирачки контрадокази при рака .
Значи, останувањето на Христовото тело во гробот води кон апсурди. Нема смисла.
Дали учениците го украле телото? ?
Секако, постојат и други можни објаснувања за празен гроб, освен воскресение. Сепак, секое објаснување за исчезнувањето на телото мора да ги земе предвид и овие детали: римскиот печат над гробницата, римската патрола што го чува гробницата, големиот камен (1-2 тони) што го покрива влезот на гробницата и 40-те килограми средство за балсамирање на телото. Листата продолжува. Просторот не ни дозволува да ги разгледаме сите фактори и сценарија за да го објасниме исчезнатото тело. Но, најзамисленото објаснување отсекогаш било дека самите ученици го украле телото од гробницата. Потоа го скриле некаде и можеле да ги заведат другите.
Да претпоставиме дека е ова сценарио. Заради аргументацијата, избегнувајте некои од тешкотиите во објаснувањето како обесхрабрената група ученици кои избегале за да си го спасат животот при неговото апсење, можеле повторно да се групираат и да смислат план за кражба на телото. Три дена откако избегале при неговото апсење, тие испланирале и извршиле најсмел напад на командоси. Тие целосно ја надмудриле римската гарда. Потоа го скршиле печатот, ја преместиле масивната карпа и избегале со балсамираното тело. Сето ова без да претрпат никакви жртви (бидејќи сите останале живи за кратко време потоа да станат јавни сведоци без повреди). Да претпоставиме дека успешно го успеале ова, а потоа стапнале на светската сцена за да започнат нова вера заснована на нивната измама.
Мотивацијата на учениците: Нивната вера во воскресението
Многумина од нас денес мислат дека она што ги мотивирало учениците била потребата да прогласат братство и љубов меѓу луѓето. Но, погледнете го извештајот и од Лука и од Јосиф. Ќе забележите дека спорното прашање било „апостолите го учеле народот и го објавувале во Исус воскресението на мртвите“. Оваа тема е од најголема важност во нивните дела. Забележете како Павле, друг апостол, ја оценува важноста на воскресението на Исус:
‘Ви го предадов најнапред она што го бев и примил, дека Христос умре за нашите гревови, според Писмата; дека Тој беше погребан и дека на третиот ден воскресна, според Писмата, и дека му се јави на Кифа и потоа на Дванаесетте; после им се јави еднаш на повеќе од петстотини браќа, од кои повеќето се живи и до денес, а некои починаа; потоа му се јави на Јаков, и потоа на сите апостоли, а по сите, најпосле ми се јави и мене, како на некое недоносче, зашто јас сум најмалиот од апостолите и не сум достоен да се наречам апостол, бидејќи ја гонев Божјата црква. Со благодатта на Бога сум тоа што сум, и Неговата благодат, која е во мене, не беше напразна, но повеќе се потрудив од сите нив; само не јас, туку Божјата благодат, која е со мене. И така, било јас, или тие, така проповедаме, и вие така поверувавте. И ако се проповеда дека Христос воскреснал од мртвите, како тогаш некои меѓу вас велат дека немало воскресение на мртвите? А штом нема воскресение на мртвите, тогаш и Христос не воскреснал; ако, пак, Христос не воскреснал, тогаш напразна е нашата проповед, празна е и вашата вера. Би се покажале како лажни сведоци Божји, бидејќи сведочевме против Бога дека Го воскреснал Христос, Кого што не Го воскреснал, ако навистина мртвите не воскреснуваат. Зашто, ако мртвите не воскреснуваат, и Христос не воскреснал; ако, пак, Христос не воскреснал, напразна е верата ваша; вие сте уште во своите гревови; тогаш и оние, што умреле за Христос, пропаднале. И, ако само во овој живот се надеваме на Христос, тогаш сме ние најбедни од сите луѓе. Но, ете, Христос воскресна од мртвите, и со тоа стана првина за упокоените. Бидејќи смртта дојде преку човекот, така и воскресението од мртвите, стана преку Човек. И како што по Адам сите умираат, така и во Христос сите ќе бидат оживеани; но секој по свој ред: Христос е првиот плод; потоа, при Неговото доаѓање, ќе воскреснат сите што се Христови. А потоа ќе биде крајот, кога ќе Му го предаде на Бога и Отецот царството, односно кога ќе уништи секое началство, секоја власт и сила. Бидејќи Тој треба да царува „додека не ги стави под нозете Свои сите непријатели.“ А како последен непријател ќе биде уништена смртта, зашто „сите ги покори под нозете Негови“; а кога се вели: „Сѐ Му е Нему покорено“, очевидно е дека се изоставува Оној, Кој Му потчини сѐ. Кога, пак, ќе Му биде потчинето сѐ, тогаш и Самиот Син ќе Му се потчини на Оној, Кој Му потчини сѐ, за да биде Бог сѐ во сѐ. Инаку, што ќе направат оние, кои се крштаваат за мртвите? Ако мртвите не воскреснуваат, зошто тие тогаш се крштаваат за нив? Зошто, пак, и ние секој час се подложуваме на опасност? Секој ден умирам, браќа, се колнам во пофалбата ваша, која ја имам во Христос Исус, нашиот Господ. Ако во Ефес, човечки речено, се борев со ѕверови, каква е мојата полза? Ако мртвите не воскреснуваат – „Да јадеме и да пиеме, бидејќи утре ќе умреме!“ ‘
1 Коринтјаните 15:3-32
Кој би умрел за она што знаел дека е лага?
Јасно е дека учениците ја ставиле важноста на воскресението на Исус и нивното сведоштво за него како централно место во нивната порака. Претпоставете дека ова навистина било лажно. Учениците всушност го украле телото од гробот за да не можат да ги разоткријат контра-доказите против нивната порака. Тогаш можеби успешно го излажале светот. Но, тие самите, во своите срца и умови, би знаеле дека она за што проповедале, пишувале и создавале големи превирања е лажно. Сепак, тие ги дале своите животи (буквално) за оваа мисија. Зошто би го правеле тоа – АКО знаеле дека основата за тоа е лажна?
Луѓето се предаваат на каузи затоа што веруваат во каузата за која се борат. Алтернативно, го прават тоа затоа што очекуваат некаква корист од каузата. Доколку учениците го украле и го скриле телото, тие од сите луѓе би знаеле дека воскресението е лажно. Размислете од нивните сопствени зборови каква цена платиле учениците за ширење на нивната порака. Прашајте се себеси дали би платиле таква лична цена за кауза за која знаете дека е лажна:
Личната цена што ја платиле учениците
‘Од секаде сме угнетувани, но не сме потиштени; во недоумица сме, не губиме надеж; нѐ гонат, но не сме напуштени; нѐ кутнуваат, но ние не пропаѓаме. И секогаш во телото наше ја носиме смртта на Господ Исус, така што и животот Исусов да се открие во телото наше. Зашто ние, живите, постојано се изложуваме на смрт заради Исус, та и животот Исусов да се открие во нашето смртно тело. Така смртта дејствува во нас, а животот – во вас. А, пак, бидејќи го имаме тој ист дух на верата, како што е напишано: „Поверував и затоа говорев“, и ние веруваме, па затоа и говориме, бидејќи знаеме дека Оној Кој Го воскресна Господ Исус и нас ќе нѐ воскресне преку Исус и ќе нѐ постави со вас. Зашто сѐ е заради вас, та благодатта, намножена преку благодарноста на мнозина, да изобилува за славата Божја. Затоа ние не паѓаме со духот; но, ако нашиот надворешен човек тлее, внатрешниот од ден на ден се обновува. Зашто нашите сегашни незначителни страдања ни донесуваат многу пообилна и вечна тежина на славата, зашто ние не целиме кон видливото, туку кон невидливото, бидејќи видливото е времено, а невидливото – вечно.’
2 Коринтјаните 4:8-18
‘ Знаеме дека, кога земното живеалиште на нашето тело, кое е како шатор, ќе се разруши, тогаш ќе имаме од Бога здание, куќа неракотворена, вечно живеалиште на небесата. Зашто во него воздивнуваме, копнеејќи да се облечеме во своето небесно живеалиште; само, да се најдеме облечени, а не голи. Зашто ние, кои се наоѓаме во овој шатор, воздивнуваме обременети; бидејќи не сакаме да бидеме соблечени, туку да се преоблечеме, та животот да го проголта смртното. А Бог, Кој нѐ создаде токму за ова, ни даде и залог на Духот. И затоа, секогаш сме спокојни, иако знаеме дека, сѐ додека живееме во телото, ние сме далеку од Господ, бидејќи според верата живееме, а не според гледањето. Но не се плашиме и сакаме што поскоро да го напуштиме телото и да се прибереме кај Господ. Па затоа и усрдно се грижиме да Му бидеме угодни, било кога престојуваме во телото, или кога го напуштаме; зашто сите ние треба да се јавиме пред Христовиот суд. Та секој да прими што заслужил, според она што го извршил во телото свое, било добро или зло. Така, знаејќи го стравот од Господ, ние ги уверуваме луѓето, а за Бога сме јавни: се надевам дека сум познат и на вашите совести. Не се фалиме, пак, пред вас, туку ви даваме повод, вие да се фалите со нас, та да има, што да им речете на оние кои се фалат по лице, а не по срце. Ако сме надвор од себе, тоа е заради Бога; ако сме присебни, тоа е поради вас. Бидејќи љубовта Христова нѐ гони да го мислиме ова: кога еден умрел за сите, тогаш сите се умрени. А Христос умре за сите, та живите да живеат не веќе за себеси, туку за Оној Кој умре за нив и воскресна. Затоа ние отсега никого не познаваме по тело; иако Христос Го познавме по тело, но сега веќе не Го познаваме како таков. И така, кој е во Христос, тој е ново создание; старото помина, и ете, се создаде новото. А сѐ е од Бога, Кој нѐ измири со Себе преку Христос и ни го даде служењето на тоа измирување. Зашто Бог го измири светот со Себе преку Христос, не земајќи ги предвид престапите на луѓето, и го положи во нас словото на измирување. Па така, ние сме Христови пратеници, како Бог да зборува преку нас. Ве молиме во името на Христос: помирете се со Бога! Зашто Оној, Кој не знаеше грев, Бог за нас Го направи грев, та преку Него да станеме праведност Божја.’
2 Коринтјаните 5:1-21
‘ Како соработници Христови, ние ве молиме да не ја примате напразно благодатта Божја. Зашто се вели: „Во благопријатно време те услишав и во денот на спасението ти помогнав.“ Еве, сега е времето благопријатно; ете, сега е денот на спасението! Никому никаков повод за соблазна не даваме за да не биде презрена нашата служба, туку во сѐ се препорачуваме за служители Божји, со големо трпение, во неволји, во нужди, во тегоби, во удари, во затвори, во бунтови, во напори, во бденија, во пости, со чистота, со знаење, со долготрпеливост, со добрина, со Духот Свети, со нелицемерна љубов, со проповедта на вистината, со сила Божја, со оружјето на правдата во десна и во лева рака, со славата и срамот, при укори и пофалби; нѐ сметаат за измамници, а ние сме вистинити; за непознати, а добро сме познати; нѐ држат како да сме на умирање, а еве – живи сме; како казнети, а неумртвени; нѐ нажалуваат, а ние сме секогаш весели; нѐ сметаат за бедни, а мнозина обогатуваме; како ништо да немаме, а сѐ имаме. ‘
2 Коринтјаните 6:1-10
‘Од Јудејците примив петпати по четириесет без еден удар; трипати сум тепан со стапови, еднаш каменуван, трипати претрпев бродолом, и ноќ и ден поминав во длабоко море; многупати сум патувал, сум бил во опасност од реки, во опасност од разбојници, во опасност од сонародници, во опасност од незнабошци, во опасност по градови, во опасност по пустини, во опасност по море, во опасност меѓу лажни браќа; во труд и мака, во често неспиење, во глад и жед, во многу постење, на студ и голотија. А покрај сѐ друго, тука се уште и секојдневните напади против мене, како и грижата за сите цркви. Кој изнемоштува, без да изнемоштам и јас? Кој се соблазнува, без да се распалам и јас? ‘
2 Коринтјаните 11:24-29
2 Коринтјаните 4:8–6:10; 11:24-29
Херојската храброст на учениците – тие сигурно верувале во тоа
Колку повеќе размислувам за нивниот нескриен хероизам во текот на децениите страдање и прогонство, толку повеќе ми е невозможно искрено да не верувале во нивната порака. Ниту еден ученик не се откажал на горчливиот крај и не „признал“ за да избегне погубување. Никој од нив не добил никаква светска предност од нивните пораки, како богатство, моќ и лежерен живот. Тоа што сите тие можеле толку цврсто и јавно да ја одржуваат својата порака толку долго покажува дека верувале во неа. Ја сметале за непобитно убедување. Но, ако верувале во неа, сигурно не можеле да го украдат и отстранат телото на Исус. Еден познат адвокат по кривични дела, кој ги подучувал студентите по право на Харвард како да истражуваат за слабости кај сведоците, го кажал следново за учениците:
„Аналите на военото војување едвај даваат пример за херојска постојаност, трпение и непоколеблива храброст. Тие имаа секаков можен мотив внимателно да ги разгледаат основите на својата вера и доказите за големите факти и вистини што ги тврдеа“
Гринлиф. 1874. Испитување на сведоштвото на четворицата евангелисти според правилата за докази администрирани во судовите. стр. 29
… Во споредба со историската тишина на оние на власт
Поврзано со ова е молчењето на властите – еврејските и римските. Овие непријателски сведоци никогаш сериозно не се обиделе да ја раскажат „вистинската“ приказна или да покажат како учениците грешеле. Како што наведува д-р Монтгомери,
„Ова ја нагласува веродостојноста на сведоштвото за Христовото воскресение кое беше презентирано истовремено во синагогите – наспроти самиот отпор, меѓу непријателски настроените вкрстено испрашувачи кои сигурно ќе го уништеа случајот… доколку фактите беа поинакви“
Монтгомери, 1975. Правно расудување и христијанска апологетика. стр. 88-89
Немаме простор да го разгледаме секој аспект од ова прашање. Сепак, непоколебливата смелост на учениците и тишината на современите непријателски настроени власти зборуваат многу дека постои аргумент за воскресението на Христос. Ова вреди да се разгледа сериозно и внимателно. Еден начин да се направи тоа е да се разбере во неговиот библиски контекст. Одлично место за почеток се знаците на Авраам , како и на Мојсеј . Иако тие живееле повеќе од илјада години пред Исус, тие пророчки ја претскажале неговата смрт и воскресение. Исаија, исто така, го прорекол воскресението 750 години пред да се случи.