Божјето царство: Мнозина се поканети, но…

Карл Маркс (1818-1883) е роден во семејство на еврејски научници. Неговиот дедо од таткова страна служел како рабин до неговата смрт. Неговата мајка потекнувала од долга линија на рабини кои првично потекнувале од талмудски колеџ во Италија. Сепак, таткото на Маркс, под влијание на Волтер, се погрижил Карл да го стекне своето образование во училиште доминирано од либералниот хуманизам.

Карл Маркс, како млад човек, станал страствен студент по филозофија. Сепак, подоцна станал критичар на филозофијата затоа што, како што самиот рекол,

Филозофите само го толкувале светот на различни начини, поентата е да се промени.

Карл Маркс. Теза 11,Тези за Фојербах1845

Значи, Маркс се зафатил да го промени светот и го сторил тоа преку своите дела, од кои најпознати се „ Комунистичкиот манифест “ и „ Капиталот “, последните томови објавени од неговиот колега Фридрих Енгелс. 

Овие списи служеа како идеологија за комунистичките револуции што го зафатија светот во 20 ^век , воспоставувајќи нов вид влада.

Карл Маркс – секуларен рабин кој се залага за Кралство на човекот преку револуција

Иако антирелигиозен и усвојувајќи „научен“ став, Маркс ја покажа најголемата религиозна вера – едноставно не за теистичка религија. Маркс ја објасни човечката историја теоретизирајќи дека општествените класи се во конфликт едни со други во сите општества. Според него, работничката класа од негово време (пролетаријатот ) ќе ја собори буржоазијата (богатата класа со пари која ги контролира средствата за производство). Тој се залагаше за насилна револуција и соборување на буржоазијата од страна на работниците. Ленин и Троцки први ги спроведоа неговите идеи, предводејќи ја Болшевичката револуција од 1917 година во Русија, која го започна Советскиот Сојуз. Следеа и други, правејќи го Маркс еден од водечките светски пресвртници во 20 ^век .

Можеби мислите дека бидејќи Маркс тврдел дека има научна основа за своите теории, тој темелно би ги проучувал и би се дружел со работниците од своето време. Но, Маркс не користел научна методологија, туку рабинска. Тој никогаш не стапнал во фабрика. Наместо тоа, се заклучувал во библиотеки за да чита за работниците, како што рабините се заклучуваат за проучување на Талмудот. Во своето читање, тој едноставно разгледувал и прифаќал материјал што би „докажал“ во она во што веќе верувал. На овој начин тој покажал ревносна религиозна вера во своите идеи.

Маркс ја гледал историјата како неизбежен поттик кон напредок преку револуција. Секогаш активните општествени закони го регулирале овој напредок. Неговите дела се читале како атеистичка Тора; како религиозно дело со контрола што не ја врши бог, туку интелигенцијата која ги совладала неговите дела.

Потрагата на човештвото за праведно општество

Евреите биле на чело на потрагата на човештвото по добро и праведно политичко управување. Карл Маркс е истакнат пример за ова, бидејќи е еден од највлијателните луѓе на 20 ^век . 

Исус од Назарет, исто така, поучувал за создавање праведно и добро општество. Но, Исус поучувал дека општеството на шалом (мир и изобилство) ќе дојде со „Божјото царство“. Како и Маркс, тој се сметал себеси за водач во воспоставувањето на ова ново општество. Но, тој не го иницирал неговото доаѓање со тоа што се заклучил себеси во читањето и пишувањето како што правел Маркс. Напротив, тој живеел со оние на кои се обидувал да влијае и ги поучувал директно за Божјото царство. Продолжуваме да го истражуваме Исус од Назарет прикажан во Евангелијата.

Исус и Божјето Царство

Исус имал таков авторитет што болестите , па дури и природата, му се покорувале на Неговата заповед. Тој, исто така, во Проповедта на гората поучувал како граѓаните на Царството треба да се сакаат едни со други. Љубовта, а не револуцијата, била основата на општеството што го предвидел Исус. Помислете на бедата, смртта, неправдата и ужасот што ги доживуваме денес затоа што не го следиме ова учење. 

За разлика од Маркс, Исус ја употребил сликата на празнична забава за да го објасни напредувањето на Царството, а не класна борба. Средството за оваа забава не било револуција на една општествена класа која се наметнува на друга класа. Наместо тоа, широко распределени покани со слобода за прифаќање или отфрлање ќе го воспостават Неговото Царство.

Приказна за големата забава

Исус прикажал голема забава за да илустрира колку широко и далеку се протега поканата за Царството. Но, одѕивот не е онаков каков што очекуваме. Евангелието раскажува:

‘ А кога го слушна тоа еден од оние што седеа со Него на трпезата, Му ре­че: „Блажен е оној кој ќе јаде леб во царството Божјо!“ А Тој му одговори: „Еден човек приготви голема вечера и покани мно­зи­на; и кога беше време за вечерата, го прати слугата свој да им каже на по­ка­нетите: ‚Дојдете, зашто веќе сѐ е подготвено!‘ И почнаа сите, како договорени, да откажуваат; првиот му рече: ‚Купив нива и ќе треба да одам да ја видам; те мо­лам, извини ме!‘ Вториот рече: ‚Купив пет ѕевгари волови и одам да ги пробам; те молам, извини ме!‘ Третиот рече: ‚Се оженив и затоа не можам да дојдам.‘ Кога се врати слугата, му го кажа тоа на својот господар. Тогаш се расрди домаќинот на куќата и му рече на својот слуга: ‚Оди бргу по плоштадите и улиците градски и донеси ги тука бедните, слабите, куците и слепите!‘ И рече слугата: ‚Господаре, направив како што ми заповеда и уште има место.‘ И му рече господарот на слугата: ‚Излези по патиштата и меѓу оградите и убеди ги да дојдат за да ми се наполни куќата!‘ Зашто, ви велам: никој од оние што беа повикани нема да вкуси од вечерата Моја.“ ‘

Лука 14:15-24

Големото пресвртување: Поканетото ѓубре

Нашите прифатени разбирања се превртени наопаку – многу пати – во оваа приказна. Прво, можеме да претпоставиме дека Бог нема да покани многумина во Своето Царство (што е Гозбата во Домот) затоа што не наоѓа многу достојни луѓе.

Тоа е погрешно. 

Поканата за банкетот оди до многу, многу луѓе. Учителот (Бог во оваа приказна) сака банкетот да биде полн. 

Но, се случува неочекуван пресврт. Многу малку од гостите всушност сакаат да дојдат. Наместо тоа, тие наоѓаат изговори за да не мора да присуствуваат! И замислете колку се неразумни изговорите. Кој би купил волови без прво да ги испроба пред да ги купи? Кој би купил нива без претходно да ја разгледа? Не, овие изговори ги откриваа вистинските намери на срцата на гостите – тие не беа заинтересирани за Божјето Царство, туку имаа други интереси.

Одбиените прифаќаат

Токму кога помислуваме дека можеби Господарот ќе биде фрустриран од толку малкумина што присуствуваат на банкетот, се појавува уште еден пресврт. Сега „неверојатните“ луѓе, оние што сите ги отфрламе во нашите умови како недостојни да бидат поканети на голема прослава, оние што се на „улици и сокаци“ и далечни „патишта и селски улички“, кои се „сиромашни, сакати, слепи и куци“ – оние од кои често се држиме подалеку – добиваат покани за банкетот. Поканите за овој банкет одат многу подалеку и опфаќаат повеќе луѓе отколку што вие и јас би помислиле дека е можно. Господарот на банкетот сака луѓе таму и дури ќе ги покани и оние што ние самите не би ги поканиле во нашата куќа.

И овие луѓе доаѓаат! Тие немаат други конкурентски интереси што би им ја одвлекле љубовта, па затоа доаѓаат на гозбата. Божјето царство е полно и волјата на Господарот е исполнета!

Исус ја раскажа оваа парабола за да нè натера да поставиме прашање: „Дали би прифатил покана за Божјето Царство ако ја добијам?“ Или би ве натерало спротивставен интерес или љубов да се извините и да ја одбиете поканата? Вие и јас сме поканети на овој банкет на Царството, но реалноста е дека повеќето од нас ќе ја одбијат поканата од една или друга причина. Никогаш не би рекле директно „не“, па затоа нудиме изговори за да го скриеме нашето отфрлање. Длабоко во нас имаме други „љубови“ кои се во коренот на нашето отфрлање. Во оваа парабола, коренот на отфрлањето беше љубовта кон другите работи. Оние кои први беа поканети ги сакаа работите од овој свет (претставени со „нивата“, „воловите“ и „бракот“) повеќе од Божјето Царство.

Приказната за неоправданиот свештеник

SНекои од нас ги сакаат работите на овој свет повеќе од Божјото Царство и затоа ќе ја одбиеме оваа покана. Други ги сакаат или веруваат во своите праведни заслуги. Исус, исто така, поучувал за ова во друга приказна, користејќи еден религиозен водач како пример:

‘ А на оние што беа уверени во себе дека се праведни и ги презираа другите, им ја кажа оваа парабола: „Два човека влегоа во храм да се помолат: едниот фарисеј, а другиот цариник. Кога застанаа, фарисејот вака се молеше во себе: ‚Боже, Ти благодарам што не сум како другите луѓе; разбојници, несправедливи, прељубници, или како овој цариник. Постам двапати во седмицата, да­вам десеток од сѐ што ќе стекнам.‘ А цариникот стоеше одда­леку; не смееше дури и очите да ги по­дигне кон небото, туку се удираше в гради и велеше: ‚Боже, биди милостив спрема мене грешниот!‘ Ви велам: тој си отиде дома повеќе оправдан, отколку оној, зашто секој што самиот себе се возвишува, ќе биде понизен, а кој се понизува себе самиот, ќе биде возвишен.“ ‘

Лука 18:9-14

Си го забрануваме влезот

Тука еден фарисеј (религиозен учител како свештеник) изгледаше совршен во својот религиозен напор и заслуги. Неговиот пост и давањето милостина беа дури и повеќе од потребното. Но, тој ја положи својата доверба во сопствената праведност. Ова не беше она што Авраам го покажа толку одамна кога ја прими праведноста едноставно со скромна доверба во Божјото ветување . Всушност, даночниот собирач (неморална професија во тоа време) скромно побара милост. Верувајќи дека му е дадена милост, тој си отиде дома „оправдан“ – исправен пред Бога – додека фарисејот (свештеникот), за кого претпоставуваме дека е „праведен пред Бога“, сè уште му се сметаат гревовите.

Значи, Исус нè прашува тебе и мене дали навистина го посакуваме Царството Божјо, или тоа е само интерес меѓу многу други интереси. Тој исто така нè прашува во што се надеваме – во нашата заслуга или во Божјата милост.

Идеалната комунистичка држава

Марксистичката доктрина учела дека класната револуција ќе го донесе најдоброто од човечкото општество. Исус учел дека Божјето Царство ќе напредува едноставно со прифаќање на неговата покана. Аналите на историјата низ целиот свет ги документираат неописливите ужаси и убиства што марксизмот ги предизвикал врз светот. Споредете го тоа со општеството што непосредните следбеници на Исус го воспоставиле веднаш по неговото заминување.

‘А сите што веруваа, беа заедно и сѐ им беше заедничко; продаваа имоти и сопствености и на секого му раздаваа колку што му беше потребно. И секој ден еднодушно престојуваа во храмот и, прекршувајќи леб по ку­ќи­те, се хранеа со радост и со чисто срце. Го фалеа Бога и стекнуваа благонаклонетост кај сите луѓе. А Господ секој ден ги придодаваше спасените кон нивното мноштво.’

Дела 2:44-47

Овие луѓе го живееја слоганот што го застапуваше Маркс

Од секого според неговите способности, до секого според неговите потреби

Карл Маркс, 1875, Критика на Готската програма

Овие луѓе создадоа општество за кое сонуваше Маркс, но следбениците на Маркс не можеа да го постигнат и покрај безбројните обиди.

Зошто?

Маркс не успеа да ја види револуцијата потребна за да се воспостави егалитарно општество. Исто така, и ние сме во опасност да не ја видиме потребната револуција. Оваа револуција не беше на ниво на една класа луѓе против друга, како што учеше Маркс, туку во психата на секој човек што размислува за својата покана во Божјото Царство. Ова јасно го гледаме кога ќе го споредиме она што Исус го учел за психата во споредба со другото големо еврејско размислување за човечката психа – Зигмунд Фројд .